Verification: c7ba65f3a60ee1ffVerification: b809b3c838a979ad Сенсационные и другие любопытные материалы - Part 6

Бичующиеся

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв Комментариев нет »

бичующиеся

Эпидемия ««черной смерти» (чума) в беспрецедентных масштабах охватила Европу в 1340-е гг. Эта беда, кроме клиники, проявилась еще в возникновении необычных, порой экстремальных суеверий и обрядов. И удивляться тут нечему, поскольку люди тех времен были очень набожны, поэтому, когда вымирало до 40% городского населения, многим, наверняка, казалось приближение конца света. Но в некоторых областях Германии

и Австрии чума особенно свирепствовала. Причину возникновения этой смертельной болезни, разумеется, никто не знал, поэтому самые невероятные объяснения все жадно выслушивали.

В этой обстановке широко распространилось поверье о том, что эта зараза спускается с неба в виде огненного шара. Якобы такой шар видели парящим в небе над Веной, который местный епископ посадил на землю без вреда для людей, и на месте приземления поставили статую Мадонны. Но духовенство оказалось менее удачливым в других местах: смерть от чумы поразила множество священников, что ослабило позиции официального католицизма в Центральной Европе, из-за чего прихожане легко попадали в сети проповедников-шарлатанов и диких суеверий.

Флагелланты (от лат. Flagellans (flagellantis) – «бичующийся») стали одним из популярных, и таким же характерным духовным симптомом эпидемии, как черные бубоны на теле её жертв. Подобные реакции на кризисы и раньше наблюдались в европейской истории, особенно в Италии: для смягчения Божьего гнева самоистязание считалось верным способом. Движение флагеллантов или «братства креста» (второе название), как считается в одной из версий, зародилось в Венгрии в группе «гигантских женщин». Другими, более правдоподобными сведениями историки не располагают.

Брели по дорогам флагелланты парами – обычно по 200-300 человек, выстроившись в длинные колонны, но в местах особого свирепства чумы, их иногда собиралось и больше тысячи. Мужчины возглавляли, а женщины замыкали шествие. Возглавлял шествие магистр флагеллантов в сопровождении двух ассистентов, которые несли знамена из пурпурного бархата и золотой парчи. Двигалась колонна, молча, изредка затягивая религиозный гимн. В темной одежде, закрыв лица капюшонами, на которых спереди и сзади были нашиты красные кресты, люди передвигались, глядя в землю.  Собирались толпы местных жителей, как только приходила весть  о их приближении. Появившихся флагеллантов громко приветствовали, используя для этого даже колокольный звон. Но стоит заметить, что официальная церковь подобного ликования  не разделяла из-за поведения бичующихся, которые часто захватывали храмы, выдворив из них местных священников. Свои публичные истязания флагелланты обычно устраивали на рыночных площадях, где вставая в широкий круг, раздевались по пояс и швыряли одежду в центр круга. В надежде на исцеление здесь их уже ждали больные и калеки, верившие в выздоровление после прикосновения к одежде святых. Обычно, раскинув руки крестом, флагелланты бросались на землю, как только магистр подавал сигнал. Кроме этого совершившие особо тяжкие грехи должны были подчеркнуть это принятием соответствующей символической позой, например, лицом в грязь ложились неверные супруги, а на бок, вытянув руку вверх, с тремя поднятыми пальцами – клятвопреступники. Затем, идя вдоль круга, магистр  хлестал их плетью. А в финале все вставали, и начиналось массовое самобичевание, которым флагелланты и прославились. Каждый из них имел тяжелую плетку с тремя-четырьмя кожаными хвостами, которые оканчивались металлическими гвоздями или шипами. Этим жестоким изделием они яростно стегали себя по спине и груди – в ритм, задаваемым монотонной  мелодекламацией трех своих сподвижников. Каждый должен был трижды падать ниц и трижды подниматься для самобичевания. По завершению обряда тела флагеллантов покрывались синяками и кровью, а необходимым требованием было —  довести себя до полного изнеможения, чтобы не оставалось сил для способности  встать. А тем временем, собравшись кругом, жители подбадривали  гостей, охали и выли от ужаса. Флагелланты, по свидетельству хроникеров, повторяли этот ритуал по два-три раза в день в течение 33 дней – по числу земных лет Иисуса Христа. И если хроникеры говорят правду, то поверить в нее очень сложно. Ведь как бы сознание ни затмевалось фанатизмом, вряд ли человек способен был добровольно так долго выдерживать мучительную боль от ран, да еще в обстановке того уровня антисанитарии, которая царила в рядах флагеллантов, где инфекции с последствиями были неизбежны. Тем более, что бичующимся запрещалось мыться, стирать и менять одежду.

Первое время это движение отличалось строгой дисциплиной. Вступление в братство каждого должно быть только с разрешения семьи, покаяться во всех грехах, совершенных с семилетнего возраста, доказать свою платежеспособность, выкладывая по четыре пенса в день на харчи. Поэтому самобичевались в основном представители средних слоев населения. Но по мере ухудшения времен, смягчились и требования, поэтому среда братии стала прирастать всевозможными проходимцами.

Постепенно отношение к флагеллантам стало меняться. В самом начале во всех местах их встречали с радостью, с надеждой, что такой жертвенный подвиг последователей этого движения избавит от Божьей кары не только их самих, но всех свидетелей. Но время показало, что от появления бичующихся странников чума не прекращалась, а, наоборот, начиналась, что заставило жителей даже прятаться от них. На основании горького опыта возник правильный вывод: невольным разносчиком смертельной заразы может оказаться любой пилигрим. Но от таких обвинений флагелланты только усилили рвение в своих истязаниях. Обезумев от боли, все больше становилось людей заявлявших о сошедшей на них божественной благодати, и появлении способности изгонять дьявола, исцелять больных и даже воскрешать из мертвых. Находились и такие, что делили трапезу с самим Христом либо беседовали с Девой Марией. Кровью подобных праведников бедняки пропитывали  тряпки и хранили их как святые реликвии. И со временем флагелланты стали брать на себя слишком много. Во время актов самобичевания все чаще звучала критика официальной церкви, которая погрязла в грехах и прогневила Господа. С удовольствием присоединились к таким проповедям европейские еретики, в частности лолларды в Англии и бегарды на континете. Разумеется, папство такое не смогло терпеть, и вскоре против флагеллантов была обращена хорошо отлаженная репрессивная машина католической церкви.

Угроза от флагеллантов касалась не только авторитету церкви. Они обещали народу Германии воскресение императора  Фридриха II, успешно воевавшему с папой Римским столетие назад, который уничтожит духовенство. А заодно разницу между богатыми и бедными. Сложившаяся ситуация создавала условия для социального взрыва. Кроме этого рост количества флагеллантов вызывал опасение: в 1349 г.  побывало их в Турне 5300, еще больше в Констанце, где по оценкам некоторых хронистов, более десяти тысяч. От такого наплыва экзальтированных фанатиков ничего хорошего ожидать не приходилось. И ко всему прочему у флагеллантов стала возрастать агрессия, которая заставила их изгонять и даже убивать священников, грабить церкви. Небольшая группа флагеллантов в 1349г. появилась в Англии, где, устроив самобичевание в Лондоне, они  произвели впечатление сумасшедших. Принародное стегание, а тем более раздевание на улице в сентябре, лондонцы сочли за чистое безумие. Посчитав флагеллантов смутьянами, их выслали из страны.

Папа Климент VI в октябре 1349 г. выпустил буллу, которая объявляла флагеллантов  еретиками. Как только они прибыли в Авиньон, где находилась резиденция папы, он приказал их выпороть. Но такое наказание флагеллантов не испугало, поэтому следующую группу Климент пригрозил отлучить от церкви. Государи всей Европы поддержали пример папы – многие даже вводили смертную казнь за приверженность еретическому движению. Одного магистра флагеллантов сожгли заживо в Бреслау (ныне Вроцлав). Безусловно, такие драконовские меры погасили это движение также внезапно, как и оно возникло.

Многие бредовые идеи получали поддержку среди народа в эпохи различных кризисов и одна из них – самобичевание. В годы «черной смерти» жизнь людей становилась настолько ужасной, что для её облегчения их не пугала даже самая абсурдная идея. Но странствия десятков людей по городам и весям, к сожалению, скорее только помогало распространению чумы, чем искоренению этой заразы. Справедливости ради следует признать, что флагелланты должны были проявлять большое мужество и этим хоть как-то противостоять «черной смерти», а не покорно ждать её прихода. Следует отметить, что большинство флагеллантов были простыми последователями этого движения, а не идеологами, поэтому их действия ограничивались рамками существующих представлений, которыми располагало большинство жителей средневековой Европы.


Крестовый карательный поход

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв Комментариев нет »
катары
Нет. Это не очередной вариант освобождения Гроба Господня от неверных. В данном случае «неверными» оказались христиане и даже не православные. Речь идет о католиках, которые  проявили дерзость: отступить от догм Ватикана, за что против них были использованы крестоносцы, но уже в качестве карателей.
В борьбе за Святую землю Четвертый крестовый поход (1202-1204) стал радикальным поворотом в этой «освободительной» эпопее. Во время этого похода католические рыцари впервые открыто напали на своих братьев-христиан – православных византийских греков, вместо того, чтобы освобождать Иерусалим, отбитый у них в 1187 г.  мусульманами. В обстановке такого резкого изменения ориентиров крестоносного движения вряд ли кого удивил призыв папы Иннокентия III к священной войне против еретиков на юге Франции. В области Лангедок начала XIII в. большое влияние приобрели раскольники – катары, называемые еще как альбигойцы, по причине многочисленного проживания их в окрестностях города Альби недалеко от Тулузы.
Причина была еще в том, что христианское миссионерство в XI-XII вв. было еще далеко неоднородным процессом. Наряду с римским католицизмом, пробивавшим мечами и молитвами дорогу на Восток, с территории Византийской империи шли проповедники в противоположном направлении, которые представляли иные христианские течения, например, богомильство и павликианство. Множество сторонникам им оказывалось в Южной Европе, но особенно в Лангедоке. Это привело к тому, что по истечению времени в этой местности возникла самостоятельная христианская церковь, не подчинявшаяся Риму и оказавшаяся серьезным конкурентом  ему в борьбе за паству. Есть мнение, что эта ересь возникла в результате бурного развития на юге Франции куртуазной – трубадурской – культуры, которая противопоставила себя религиозному аскетизму. Но на самом деле формирование этой культуры не зависело от религиозной жизни, а явилось отражением общих западноевропейских тенденций, приведших в конечном итоге к гуманизму эпохи Возрождения. Кроме этого юг Франции в своем культурно-экономическом развитии на рубеже XII-XIII вв. заметно опережал север.
Сами себя раскольники называли катарами (от греч. katharos – «чистый»). Крестоносцы уничтожили сочинения катаров, поэтому о его деталях можно судить только со слов его врагов. Как считается, оно более всего напоминало христианский гностицизм – эзотеричесую ересь, распространенную в начале нашей эры. Хотя еще в I-II вв. труды гностиков были уничтожены. Дуалистическое представление о мире было основой их учения, которая допускала сосуществование двух высших начал – доброго и злого. При этом, доброе начало творило мир духовный, а злое – материальный, и между этими началами постоянно идет непримиримая борьба. Иисус был послан добрым Богом с целью спасения человечества, но по учению катаров Он не был сыном Божьим, ни богочеловеком, а бесплотным ангелом, не имевшим телесной формы и, следовательно, не умиравшим и не воскресавшим, но лишь учившим, как спастись от зла. Уже это можно оценивать как вызов официальным церковным догматам, брошенный катарами. Катарские еретики состояли из двух категорий: совершенных и обычных верующих. Духовную элиту составляли совершенные, которые заботились исключительно о вечном спасении и следованию самым строгим моральным принципам, но к остальным катарам нравственные требования и ограничения так жестко не предъявлялись ( это стало причиной обвинения их католиками в сексуальной распущенности и полигамии). Каждому был доступен путь к совершенству. Но это требовало принятия особого посвящения и отречения от всех материальных благ, включая собственность, брак, употребление животной пищи. Даже  принятие пищи вообще считалось не обязательным, и даже некоторые предпочли умирать голодной смертью. Духовная элита у катар пользовалась огромным почтением. Образ жизни католического духовенства на фоне святости совершенных выглядел глубоко греховным, что подрывало авторитет официальной церкви в глазах её сторонников.
Но наибольшую опасность в катарской ереси Иннокентий III видел в том, что её последователи игнорировали ортодоксальные церковные таинства и атрибуты, в том числе храмы, иконы, крест, католических священников и саму верховную власть Рима. Катары считали бесполезными: паломничество в святым местам и почитание реликвий – важнейшие составляющие средневекового католицизма. Какой смысл освобождать Иерусалим и Гроб Господень от мусульман в далекой Палестине, поскольку все это вещи материальные, а  значит, содержат зло. Помимо этого они были пацифистами, и любые войны предавали анафеме, в том числе и крестовые походы. Катары охотно состязались с католическими богословами в публичных диспутах, но не из желания переубедить оппонентов, поскольку отрицали любое насилие, в том числе и духовное, а скорее из чисто академического интереса, последовательно выступая за веротерпимость.
Наряду с этим катары представляли организованную церковь, альтернативную католической, со своими епархиями и епископами, то есть не являлись диссидентами-одиночками. За катарами с удовольствием шли и бедные, и богатые. Выражали симпатии катарам даже крупные лангедокские феодалы, для которых такая ситуация представляла удобный повод для конфискации церковных владений. Именно они явились организаторами вооруженного отпора  крестоносцам.
Еще в 1198 г. Иннокентий III предпринял действия по возвращению еретиков в лоно истинной церкви, вначале мирными средствами, послав на юг Франции монахов-цистерианцев. Но местное население, особенно бедное крестьянство, встретило эту братию, несмотря на все её красноречие, с недоверием. Призывая к спасению души, цистерианцы при этом противоречили, имея слишком мирские пристрастия, при этом сложность католических обрядов сильно проигрывало на фоне с простыми правилами катарского образа жизни, которым почти автоматически многие следовали из-за скудости средств. Исходя из сложившейся ситуации, папа предложил еретикам более приемлемый выбор – испанского проповедника Доминго де Гусмана, позднее канонизированного как Святой Доминик. Он основал в 1215 г. нищенствующий монашеский орден, соответственно названный доминиканским. Члены этого ордена свои устремления направили на подражание аскетичности жизни Христа, отрекаясь от собственности, кормились подаянием, что в этом смысле стало выгодно отличать их от большей части католического духовенства. Но, увы, восприняв с уважением доминиканские проповеди, жители Лангедока обращаться в истинную веру не спешили и катарская ересь продолжала распространяться.
Терпению Иннокентия пришел конец. 17 ноября 1207 г. он призвал французского короля Филиппа II Августа к крестовому походу на Лангедок. Но воевавший на тот момент с англичанами Филипп, опасался нападения германского императора, а потому от такой почетной обязанности отказался. Помимо этого Филиппа, еще недавно сражавшегося с сарацинами на Святой земле, не привлекала перспектива карательной экспедиции против христиан. Несмотря на то, что катары несли клеймо еретиков, для Филиппа они по-прежнему оставались мирными соседями-единоверцами. После расправы с православным Константинополем в 1204 г., в Западной Европе впервые Иннокентий III развязывал религиозную войну, создав чреватый прецедент, как показала дальнейшая история, множеством кровопролитных конфликтов, завершившимся лишь в XVII в. Патология ненависти Иннокентия III к катарам словно потеряла берега.  Святую, в принципе, по всем меркам жизнь их «совершенной» элиты папа называл сатанинскими тенетами для ловли наивных христианских душ.  Добиться искоренения этой ереси, было решено любыми радикальными средствами. Средневековая Европа становилась на путь религиозной нетерпимости, вскоре приведшей к кострам инквизиции.
От предложенной священной миссии король Франции хоть и уклонился, но готовых покарать еретиков  оказалось немало среди французских дворян, и первым среди них был граф Симон де Монфор, сын и тезка которого, граф Лестер, после этого возглавивший баронский мятеж  против Геноиха III Английского. Из-за нежелания истреблять христиан (пусть даже православных) в 1204 г. сам Симон  покинул ряды участников Четвертого крестового похода. Но насчет катаров, как ни странно, он не колебался. Начал свой замысел Иннокентий с приказа двум крупнейшим лангедокским феодалам, графам Раймону VI  Тулузскому (кузену короля) и его вассалу Раймону  Роже, виконту Безье и Каркасона, искоренить ересь на их землях. Хотя оба они катарами не были, но симпатизировали им и подчиняться папе не желали. Спровоцировал начало военных действий непрятный инцидент, произошедший в январе 1208 г. Сильно досаждавший графу папский легат Пьер Кастельно, был убит кинжалом одним из рыцарей Раймона Тулузского. Убитый тут же был объявлен мучеником, павшим от рук еретиков. Использовав эту ситуацию, Иннокентий дал разъяснение, что катары угрожают миру на всем юге Франции: «Они уже не только язвят нас своим языками, но и тянут к нам руки: растлители душ стали разрушителями плоти». Ложь была очевидной: катары как раз были последовательными противниками всякого насилия. Но для решившегося на такое папы принцип: цель оправдывает средства, стал руководством к действию. Возглавивший «крестовый поход за мир» Симон де Монфор получил указание истребить всех катаров до единого как заклятых врагов христианства, «худших, чем сарацины». Отлучение от церкви Раймона Тулузского освобождало вассалов графа от данной ему присяги и теоретически работало на ослабление сопротивления  лангедокцев.
Многочисленное войско крестоносцев в 1209 г. стало собираться в Лионе. Фанатичного настоятеля аббатства Сито Арнольда Амальрика папа назначил комиссаром этого войска. Такие масштабные приготовления так сильно напугали Раймона Тулузского, что он покаялся и дал обещание наказать еретиков, за что Рим его простил, а в июне 1209 г. он сам принял крест для участия в походе против катаров. Но в тоже время Раймона Роже угрозы не испугали, и он отвечал тем же, готовясь к обороне. Поэтому первый удар крестоносцев был нанесен по Безье. Город пал. При этом, когда победители спросили у Арнольда Амальрика, как отличить еретиков от добрых католиков, тот ответил исторической фразой: «Убивайте всех подряд – Бог узнает своих, Бог разберется». Эти слова еще не раз вдохновят проповедников геноцида.  Аналогом этому изречению прозвучала в 1910 г. не менее известная реплика мэра Вены антисемита Карла Люггера: «Я решаю, кто здесь еврей». Между прочим, среди слышавших собственными ушами был молодой Адольф Гитлер.
Ужасная новость о том, что все жители Безье перебиты, быстро разлетелась по Лангедоку. Но, несмотря на то, что города спешили заявить о своей верности Риму, крестоносцы повсюду устраивали резню. Умоляя пощадить жителей Каркасона, граф Раймон Роже, сдался. Все его владения отошли Симону де Монфору, а сам он был посажен в темницу. А тем временем Симон де Монфор продолжил разорение Лангедока, уничтожать святилища катаров и сжигать еретиков на кострах.
Увидев такое развитие событий, граф Тулузский вынужден был отказаться от данных папе своих обещаний и, не обращая внимания на новое отлучение, решил взяться за оружие в 1211 г. Пожар войны вспыхнул с новой силой и продолжался еще два года, с переменным успехом. Арагонский король Педро II, владения которого граничили с югом Франции, откликнувшись на просьбу ланге докцев, выступил на защиту их от папского воинства, преодолев  Пиренеи со своей армией, присоединился к рыцарям графов Тулузы, Фуа и Коменжа. Но их силы уже в сентябре были разбиты крестоносцами под Мюре, а сам Педро в этом сражении погиб. Симон де Монфор на какое-то время стал верховным правителем  всего Лангедока, присоединив к своим владениям новые земли. Утратившую в  религиозную окраску войну сын тулузского графа начал в 1216г., которая к тому времени превратилась в обычную феодальную усобицу. Симон де Монфор был убит огромным булыжником, выпущенным из катапульты при осаде Тулузы в 1218 г. Сами Альбигойские войны растянулись еще на 13 лет и только когда Лангедок оказался под властью французского короля, они прекратились. Несмотря на подавление сопротивления катаров, окончательно ересь искоренить не удалось. Следующий папа, Григорий IX, для продолжения борьбы с ней учредил в 1233г. инквизицию, главными центрами которой стали Каркасон, Тулуза и Альби. Затерянная в Пиренеях крепость Монсегюр, ставшая последним оплотом катар, пала 1244г., жалкие остатки которых бежали в Италию.
В истории западноевропейского христианства Альбигойские войны были первым всплеском религиозной нетерпимости. Встав на карательный путь, католическая церковь, начав с разгрома движения катаров, продолжила его созданием инквизиции. Одержав победу над «чистыми», римский понтификат обрек Европу на столетия кровавой борьбы между различными христианскими конфессиями, которые не прекращаются даже в наше время. Помимо всего прочего политикой Иннокентия III был нанесен смертельный удар трубадурской культуре. Более ста лет процветая в Лангедоке, она безжалостно оказалась растоптанной сапогами крестоносцев и сандалиями доминиканских монахов, очистивших мир от последних следов катарской ереси.




В начале крестоносного пути

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв Комментариев нет »
Своим появлением на свет крестоносцы обязаны воле папы Урбана II, призвавшему освободить от неверных Святую землю на Клермонском соборе во Франции в 1095 году. После этого под руководством не только военачальников, но и различных лидеров они направились в Палестину. Самым выдающимся духовным вождем среди них оказался Петр Пустынник (или Отшельник), а так же как Петр Амьенский или Маленький Петр, который родился под Амьеном Франция. Низкорослый и смуглый, всегда босой, в рубище, этот пожилой монах постоянно путешествовал все время  верхом на осле, при этом не ел ни хлеба, ни мяса – только рыбу. Несмотря на свой невзрачный вид, своими проповедями Петр способен был вдохновлять толпы людей. Он совершил паломничество в Иерусалим еще за несколько лет до исторической речи папы Урбана и теперь горел жаждой мести за неласковый прием там турками.
Ночное апрельское небо 1095 г. прорезали искры грандиозного звездного дождя, и это явление расценили на Западе как предвестник великих событий, а в результате оно сильно подействовало на верующих. Под предводительством Петра быстро образовалась внушительная армия, после того как по завершению Клермонтского собора, Петр разослал своих «апостолов», включая бедного рыцаря Вальтера по прозвищу Неимущий, во все концы Франции собирать добровольцев в поход. Основу этой армии составляли крестьяне, но были среди них и рыцари. Тысячи христиан того времени ожидали со дня на день Второго пришествия и Страшного суда. Разумеется, они надеялись на отпущение грехов, потому что, по словам папы, оно автоматически произойдет, благодаря участия в освобождении от мусульман Гроба Господня. Крестоносцы видели в Петре Пустыннике второго Моисея, призванного повести их от тягот повседневной жизни в землю обетованную, «текущую молоком и медом». Они осознавали о трудностях пути, до финала которого дойдут не все, но любые жертвы их не останавливали ради обещанного вечного спасения. Это были времена религиозного фанатизма и мистики. Никому даже в голову не приходило ставить под сомнения слова Петра, в которых он утверждал, что во сне Сам Спаситель поручил ему изгнание из Иерусалима безбожников.
Тысячи пилигримов на протяжении всего 1096 г. двигались на восток через Европу: часть из них двигалась в итальянские порты, рассчитывая на морской путь до Святой земли, другие  предпочли по суши до Константинополя, столицы Византийской империи и ворот Азии. При этом, словно никто не подозревал об одной серьезной проблеме. Главные силы крестоносцев – хорошо вооруженные отряды рыцарей и пехотинцев – находились во Франции и только готовились к выступлению. Без их участия, несмотря на весь свой фанатизм, крестьяне вместе с тысячами последователей Петра Пустынника, оказывались беззащитными против турецких воинов. Помимо прочего, византийский император Алексей Комнин, несмотря на просьбу о помощи у Запада в борьбе с мусульманами, рассчитывал увидеть на своей территории солдат, но не нищие толпы, размещать и снабжать которые всем необходимым он не имел, ни желания, ни возможности. Но на Петра это не действовало. Во главе 15 тыс. пилигримов-крестоносцев он направился из Франции в Германию и 12 апреля 1096г. прибыл в Кёльн. Там Петр, выступив со страстной речью, начал объезжать окрестные города, агитируя немецкую бедноту присоединиться к походу.
Но у «правой руки» Петра Вальтера Неимущего терпения не оказалось. Возглавив огромную толпу крестьян, 8 мая он пересек границу Венгрии и попросил у венгерского короля Кальмана Книжника еды и содействия. Получив помощь, крестоносцы двинулись к Белграду. Еда быстро закончилась, но урожай еще не был собран, поэтому армия Вальтера занялась опустошением крестьянских угодий, как саранча, а некоторые французы, отбросив стеснения, стали грабить венгерские дома и лавки. На первых порах, если хозяевам удавалось схватить грабителей, то их раздевали догола и в таком виде отправляли к Вальтеру. Но постепенно это дело дошло до настоящих сражений, в которых, убивая единоверцев-христиан, голодные и воинственные паломники, позорили нашитый на одежду крест.
Во главе с Петром – основная масса – около 20 тыс. мужчин, женщин и детей выступила из Кёльна 20 апреля. Они направились вверх по Рейну по тому  же маршруту, которым проследовал Вальтер, и вскоре добрались до Венгрии, где им не обрадовались. Первая серьезная стычка произошла в городке Зимонь, где ссора с продавцом обуви переросла в кровавую драку гостей и хозяев. В итоге крестоносцы Петра взяли, осадили город и взяли его штурмом, разорили дотла, убив при этом, до 4тыс венгров. Таким образом, пилигримы уже в самом начале похода превратились в орду оголтелых захватчиков, даже не успев добраться до мусульманских владений.
Дальнейшее продвижение крестоносцев по Европе превратилось в абсолютно бандитское нашествие: «освободители Гроба Господня» жгли и грабили города, убивали мирное христианское население. Особо досталось от Петрова воинства евреям, за приверженность которых к иудаизму, в городах Европы им была учинена массовая резня. Убивая и разрушая, пилигримы дошли до Белграда. После сожжения и разорения этого города, они пересекли границы Византийской империи. Сам же Петр, творимый на этом пути ад, словно не замечал, продолжая мирно трусить верхом на осле в Иерусалим, и даже не пытался хоть как-то угомонить своих последователей.
Под стенами Софии Петра встретили посланники императора Алексея с четкими указаниями, чтобы тот со своим войском двигался к Босфору. Продовольственные нужды крестоносцев византийцы обеспечили на весь путь их следования, дабы  уберечь страну от опустошения. Петр со своим войском прибыл в Константинополь 1 августа 1096 г., где его приняли на высочайшем уровне. Но, ни сам Петр, ни его ополченцы на императора не произвели впечатления. Император Алексей уже имел опыт войны с турками, поэтому для него было предельно ясно, что турки без труда расправятся с этой толпой нищих. Тем не менее, Алексей распорядился как можно быстрее переправить это горе-войско в Азию, поскольку союзники с запада слишком буйно вели себя в столице. Европейских крестьян потрясло богатство Константинополя, но это не остановило их продолжать воровать, грабить, устраивать уличные драки. Французские и немецкие крестьяне нападали на роскошные дворцы, умудрялись даже срывать свинцовые листы с церковных крыш – чтобы тут же продать их местным перекупщикам. Разумеется, такая обстановка способствовать дружбе местным православным с пришлыми католиками никак не могла.
Силы Петра Пустынника и Вальтера Неимущего в Константинополе соединились, и переправа через Босфор произошла 6 августа. Крестоносцы и в Малой Азии продолжили прежнее – грабить дома и церкви, убивать мирное население и угонять скот, не думая о том, что теперь они находятся на подконтрольной туркам территории. Алексей подсказывал Петру, чтобы его войско не углублялось на территорию турок, до прибытия, двигавшегося из Франции рыцарского войска, но на это у крестьян не хватало терпения и им поскорее хотелось добраться до Святой земли. Словно пьяные, они нисколько не боялись мусульман, а тем более местных христиан-греков. Тем не менее, судя по всему, Петр понял, что оставаться с потерявшей контроль вольницей опасно, и он решил вернуться в Константинополь, чтобы встретить там папского представителя епископа Ле-Пюи и ведомых им рыцарей.
Далекие от военных премудростей крестьяне легко угодили в подготовленную турками ловушку. Французский рыцарь Жоффруа  Бюрель, слегка оттеснивший от командования армией Петра, узнав о приближении неверных, приказал смело двигаться навстречу врага. Утром 21 октября около 20 тыс. крестоносцев, наконец, встретились с турками, но не так, как им хотелось. Они оказались в узком ущелье, где их окружили, атаковали со всех сторон и почти полностью перебили. Аналогичная  участь произошла с оставшимися в христианском лагере священниками, стариками, женщинами и детьми. Как свидетельствуют современники, землю под Никеей (ныне Изник в Турции) на целые километры усеяли трупы христиан. В числе погибших оказался и Вальтер Неимущий. Но Петра Пустынника и императора Алексея разгром не удивил. Унёсший десятки тысяч жизней поход бедноты, безусловно, был трагической ошибкой, которая показала христианам, что для освобождения Святой земли от мусульман будет недостаточно, если в военном деле опираться только на религиозный фанатизм. Но более всего эта история продемонстрировала истинную природу западного христианства, которое, прикрываясь нашитым на одежду крестом, ставило основной целью грабежи и разбой для низших слоев и распространения власти для верхушки, для которой строки из священных писаний оказались в последней очереди. Но внешне именно разногласие в трактовке строк из писаний стало главной причиной отделения Западной церкви. Как показывает эта история, православные византийцы не примкнули к этому походу, хотя немало приходилось обороняться от турок. Потому что разногласие у них с католиками не столько в теории познания наследия Христа, а в практике их применения, которая не позволяет временные выгоды менять на вечные принципы, заложенные в этом наследии. Именно, идя по пути временных выгод, сделали свой выбор католики в самом начале своего маршрута. Но, как показывает история, такой путь конечен. Священные писания предлагают дорогу к  Вечному.
Очень ярко это символизирует мирно едущий на осле Петр Пустынник, равнодушно взирающий на грабежи и убийства своих последователей. Для него главное, чтобы эта толпа слушалась его и была им довольна, потому что это и есть главная цель его ораторских дарований. Видимо, поэтому не загорается Благодатный Огонь  при чтении молитв католическим священником у Гроба Господня на Пасху в Иерусалиме, что католицизм в 1054 г. отпочковался ради земных целей, как это наглядно отразил своим поведением Петр Пустынник, стоявший в самом начале организации крестовых походов. На то она и Вечность, чтобы отвергать временное, что видно на примере нынешнего Ватикана, который все больше теряет влияние в наши дни.




Сын Екатерины Великой от Григория Орлова

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв 1 комментарий »
      9043cab0734528f5dc127ff73c983bfc_e4cf1a4f270dcf1361a5d2793373d7a0                                                                                                                                                                                                 Алексей Григорьевич Бобринский – сын Екатерины Великой от Григория Орлова, пожалуй, самое известное имя в истории внебрачных детей царствующих особ.
Его появление на свет произошло за несколько месяцев до дворцового переворота, в результате которого княгиня Екатерина Алексеевна превратилась в российскую императрицу.
Но незаконное появление на свет дитя вызывало опасение гнева Петра III, который угрожал отправить в монастырь, то ли в тюрьму свою супругу. Чтобы не допустить подобный сценарий, фавориты будущей императрицы придумали план: во время начала родов, чтобы отвлечь внимание царя, один из них устроит поджог своего дома. Схватки у Екатерины начались в пасхальную ночь, и это стало сигналом, по которому дом графа Гендрикова охватило пламя. Но к досаде заговорщиков, схватки прекратились. Возобновление схваток произошло через 4 дня, и на сей раз запылал дом Шкурина.
Родилось дитя 11апреля 1762 года в Зимнем дворце и, завернув в боровую шубу, его сразу же  вынесли из дворца и увезли в имение Елизаветино (за Гатчиной). Ребенок оказался в семье гардеробмейстера великой княгини Василия Григорьевича Шкурина под видом его племянника. Воспитывался он наравне с детьми Шкурина до 1774г., а после распоряжения императрицы был передан на воспитание И.И. Бецкому.  Познакомившись с сыном Екатерины, Бецкий выразил о нем первые впечатления: «Телосложения слабого, боязлив, робок, застенчив, нечувствителен ни к чему, но кроток и послушен». К 13-летнему возрасту его образование ограничилось лишь французским и немецким языками, в арифметике только началом и очень малыми сведениями в географии.
И только летом 1764 г. Екатерина впервые увидела своего сына на даче Кайкуши, что на окраине современного Петербурга. Путешествовал Алексей летом 1767 г. с императрицей по Волге, а лето 1768 г. провел в Швейцарии. Бывал в Лейпциге в 1770-1774гг. Поместили Бобринского в сухопутный кадетский шляхетный корпус в Петербурге, в котором оказался под особым наблюдением Дерибаса (бывшего в корпусе цензором), и продолжал бывать у Бецкого. В течение 12 лет императрица испытывала затруднение с выбором фамилии для своего внебрачного сына, называя его в то время то Романовым, то Сицким (этот близкий Романовым род угас еще в XVIIв.), то, возможно, принцем Еверским (по своему германскому домену княжеству Еверланд), и в результате пришла к неожиданно простому решению: Алексей получил фамилию, происходящую от названия предназначенного ему тульского имения Бобрики – Бобринский. (Еще в 1763г Екатерина приобрела эти села и тщательно следила за управлением и ведением в них хозяйства. Ее личный архив хранит подробную инструкцию для управляющих, ведомости о доходах с имений и процентах положенного в банк капитала ).
В апреле 1781 г. Алексей, накануне своего 19-летия, получил от императрицы послание, в котором излагалась правда о его рождении и сообщено имя его настоящей матери.
В 1782 г. после окончания кадетского корпуса Алексею Бобринскому пожаловали чин поручика лейб-гвардейского конного полка, а так же предоставили отпуск для путешествия по России и за границей в компании с другими наилучшими воспитанниками его выпуска. Екатерина II позаботилась о том, чтобы наставником и руководителем её сына стал ученый Н. Я. Озерецковский, за что оный был произведен в академики.
Это путешествие началось 29 мая 1782 г, и в результате него была преодолена почти вся Россия. Побывав в Москве, Твери, Туле, Ярославле,Перми, Казани, Уфе, Симбирске, Екатеринбурге, Тамбове, Киеве, Саратове, Астрахани, Тагароге, Кизляре, Херсоне путешественники  прибыли в Варшаву после чего направились Европу, где их путь лег через Вену, Венецию, Флоренцию, Рим, Неаполь, Турин, Женеву и завершился в Париже весной 1785г.
Несмотря на проделанный путешественниками длительный и большой  путь, Бобринский, однако, за время него надежд не оправдал. Он оказался гулякой и картежником. Ночи напролет растрачивал на эти удовольствия, наделав множество долгов. Такой образ жизни сына Екатерину, естественно, не удовлетворял, но, несмотря на это она по-прежнему ежемесячно отправляла ему 3000 рублей, объясняя его поведение «наследственными странностями».
Продолжая жить в Париже в 1787г, Бобринский не уставал наращивать долги как снежный ком и они стали исчисляться уже миллионами, заметно превысив всю сумму капитала, положенного в Росси на его имя. Терпение у императрицы закончилось, и она пришла к выводу, что Алексей Григорьевич ни на что доброе не годен. Поэтому Екатерина приказала ему немедленно вернуться в страну через Ригу, долги оплачивать не стала и передала сына в опеку бывшему фавориту графу П. В. Завадовскому. Однако непутевый сын растянул свой отъезд на 2, 5 месяца, оказавшись в Риге только в конце апреля 1788г., затем отправлен на житье в Ревель (Таллин).
Екатерина II была огорчена итогами путешествия из-за такого поведения сына. По рассказам, императрица свои упреки направила на Корецкого как не справившегося с ролью воспитателя и наставника, но тот откровенно и добродушно отвечал: «Матушка, ведь я человек, один Бог делает, что хочет, а я сделал, что мог».
Но Алексей Петрович в Ревеле резко изменился и в письме матери начал каяться, выражать желание поступить на действительную службу и просил разрешения прибыть в Петербург. В ответном письме Екатерина II успокаивала, что забыла о его прегрешениях, но при этом настаивала, чтобы сын остался в Ревеле. В начале 1796 г. лишь после вступления в брак с баронессой Анной Унгерн-Штернберг (1769-1848) Бобринскому для представления жены разрешили посетить Петербург. Они были приняты, и императрица благословила их, вернула в имение Обер-Пален, где семья Бобринских проживала  до кончины матери. Несмотря на это, императрица до конца дней своих официально воздержалась от передачи документов своему внебрачному сыну на владение имениями, поскольку сомневалась в его способности решать денежные дела самостоятельно. Поэтому Завадский продолжил оставаться в роли опекуна и управлял делами, заботился об уплате долгов и отправлял деньги «на прожитие».
Кончина императрицы все радикально изменила. Менее чем через неделю Павел вызвал Бобринского в Петербург и дал ему разрешение «из оного выезжать свободно, когда ему заблагорассудится», помимо этого, ему и его детям  преподнес графский титул, даровал дом в столице и богатые имения. Вступивший на трон Павел, публично – в сенате – объявил Бобринского своим братом и представил его членам царской фамилии.
Алексея Бобринского назначили командиром 4-го эскадрона лейб-гвардии конной гвардии в день коронации 5(19) апреля 1797 г. нового императора. Сводный брат императора был произведен в генерал-майоры, а спустя два месяца получил командорство в Гдовском уезде (под Псковом), состоящем из 11 селений. Но военная служба Алексею Бобринскому пришлась не по душе и, подав в отставку в сентябре 1798 г., он удалился в Богородицк, Тульской губернии, где большую часть года стал проживать, периодически навещая Пален и Петербург. Со своим братом оживленно переписывался.
На склоне лет Бобринский безуспешно пытался выяснить, не оставила ли матушка ему свой родовой домен в Германии княжество Еверланд. Но более всего его интересовало, не положила ли государыня в Лондонский банк на его имя 3млн. рублей. Но этот интерес оказался напрасным. В свободное время Бобринский занимался  сельским хозяйством, минералогией, астрономией, и даже над своим домом на Галерной улице устроил башенку-обсерваторию.
Закончил свои дни Алексей Григорьевич в Богородицке 20 июня 1813 г. на 51-м году жизни и похоронен в семейном склепе села Бобрики. После себя он оставил четверых детей: Мария – 14 лет, Алексей -13 лет, Павел- 11лет, Василий   — 9лет.
Подводя итог этой истории, невольно напрашивается старая русская поговорка о таланте, который отдыхает на детях. Но заключенная в эту поговорку грусть для этого случая, пожалуй, не уместна. Здесь, видимо, более всего подходит – повезло, что Алексей у Екатерины родился после Павла! Даже в страшном сне не хочется представлять: что могло бы произойти, если бы на троне Великой империи оказался бы картежник, за игральный стол к которому европейские «друзья» наверняка нашли бы ловкого шулера?! Хоть не принес заметной пользы, но более всего он не принес – вреда!




Бессмертие сомнительной славы

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв Комментариев нет »
86270
Средний сын Святослава Олеговича, известный герой произведения Игоря Новгород-Северского «Слово о полку Игореве», судя по всему, оказался  достойным наследником ген своего отца, которые характеризовали его как порывистого, упертого, прославившегося второй женитьбой, состоявшейся в 1136 г. в Новгороде, куда он прибыл на княжение. Невеста была княжеского рода. Но такой неравный брак городская элита не захотела принимать, что даже было отказано в его освящении. А новгородский архиепископ не только отказался сам осуществлять обряд венчания, но и запретил это делать подчинённым ему священникам. Поэтому обвенчали Ярослава «свои попы».
На страницах летописи Игорь оказался в 1169 г. В то время в компании других князей 18-летний княжич вместе с Андреем Боголюбским пошел на Киев против Мстислава Изяславича. Тогда или годом позднее Игорь женился на Ярославне – дочери галицкого князя Ярослава Владимировича, которая родила пять сыновей.
До бесславного похода 1185 г. Игорь несколько раз осуществлял походы на половцев. Его старший брат Олег (возможно с Игорем) в 1167 г. напал на владения хана Гзы, пленил его жену и детей. Игорь атаковал ханов Кобяка  и Кончака в 1171г., обратил в бегство и захватил весь их «полон». Игорь и Кончак, спустя десять лет, сражались против дружин киевского князя Рюрика Ростиславовича. В этой жестокой битве погиб брат Кончака, а два его сына оказались в плену. В то же время сам Кончак вместе с Игорем, спасаясь бегством, уплыли в одной ладье к Чернигову. Именно в то время они решили породниться, отдав в жены дочь Кончака Владимиру Игоревичу. Выполняя распоряжение киевского князя Святослава Всеволодовича, весной 1184г. Игорь отправился в поход на половцев и настиг их у реки Хирии, в результате чего половцы обратились в бегство, кого пленили, а часть утонула. Затем летом этого же года Игорь подверг нападению пограничные с его княжеством половецкие кочевья, разбил отряд численностью 400 воинов и захватил добычу. Выступил на Русь Кончак в начале 1185 г., но безуспешно. Войска южнорусских князей отбросили силы Кончака от реки Хорола. Участником этих событий Игорь не был, по причине, как доносят слухи, опоздания вестей о сборе. Поэтому Игорь, призвав брата Всеволода, племянника Святослава и старшего сына Владимира, решил организовать свой поход на кочевья хана Гзы или других, менее значительных половецких вождей находящихся на левобережье Северского Донца. Во главе своего войска Игорь выступил в поход 23 апреля, а при переходе Северского Донца, 1 мая, все увидели солнечное затмение. Такое явление считалось дурным знаком, но Игоря это не остановило, и он продолжил поход.  2 дня ждал Игорь брата Всеволода у реки Оскол и после соединения с ним двинулся к среднему течению Северского Донца. Получив от разведки сведения о том, что ведомые  ханами Гзой и Кончаком, половцы готовы к бою. Участие Кончака насторожило Игоря, поскольку князь надеялся, что тот будет занят войной с русскими князьями в Подднепровье.
Первый бой произошел 10 мая на реке Сюурлий. Совершив ложное отступление, половцы заманили русские дружины за реку и, дожидаясь подкрепления, не стали контратаковать.
Битва началась 11 мая и затянулась до полудня 12 мая. В этом сражении Игоря ранили, и русским дружинам, за исключением 15 воинов, выйти из окружения не удалось – остальные погибли, либо бежали. Все 4 князя оказались в плену, но хан Кончак выручил Игоря и остальных князей. Вместо расправы их увезли в кочевья в качестве почетных пленников. Находясь в кочевьях у реки Тор, с помощью половца Овлура Игорь бежал в Донец, в низовья реки Уды, а оттуда добрался до Новгород-Северского. Сын Игоря вернулся из степи с молодой женой, дочерью Кончака и ребенком в 1188 году.
История с походом Игоря Святославовича на половцев произвела большое впечатление на современников, которые посчитали эту историю чуть  ли не самым выдающимся событием домонгольской истории Руси. Почему? Первое – реакция на затмение. Такое было впервые, когда войско во время похода, увидев, как Луна закрывает Солнце… продолжило поход. Второе – впервые русское войско полностью погибло в степи. Третье – впервые половцами были захвачены в плен русские князья на своей территории. Но для потомков, повидавших монголо-татарское нашествие и его разгром, история похода князя Игоря на половцев в 1185 году утратила свою уникальность и на общем историческом фоне стала выглядеть лишь отдельным эпизодом в борьбе со степью, причем, отнюдь не славным. Но в то же время может послужить уроком тем, кто насмехается над Знаками Свыше.
 




Женитьба Ярослава Мудрого

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв Комментариев нет »
Ярослав Мудрый
О первой жене Ярослава Мудрого русским источникам ничего неизвестно, а вот вторую звали Ингигерд,  дочь шведского конунга  Олава Эйрикссона, правившего в 995-1022 годах, и вендки Астрид. Но и о ней известно лишь, что шведская принцесса приняла имя Ирина. Крещеный именем Георгий в 1037 году Ярослав Мудрый основал монастыри Св. Георгия и Св. Ирины в честь своего и жениного ангелов-хранителей великомученика Георгия и великомученицы Ирины. Княгиня умерла в 1050/1051г. В Повести временных лет говорится: «Преставися жена Ярославля княгыни». В «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона 1040гг.,  встречается имя Ингигерд (Ирина), в котором со словами: «Виждь и благоверную сноху твою Ерину (Ирину)» обращается глава русской церкви  к покойному князю Владимиру. Но на этом русские источники умолкают.
Но зато многие древнескандинавские источники конца XII – первой трети XIII в.  знают историю заключения этого брака: «История о древних норвежских королях» монаха Теодорика, «Обзор саг о норвежских конунгах», «Легендарная сага об Олаве святом», и «Круг земной» Снорри Стурлусона, «Сага о Кнютлингах», а также исландские анналы и хроника бременского каноника Адама Бременского.
Несмотря на то, что Ингигерд «была обещана» ОлавуХаральдссону, Олав Шведский, нарушив ранее заключенный договор, выдал дочь «за Ярицлава, конунга Аустверга».
Ярослав Мудрый на тот момент был пока князем новгородским, но не великим князем Киевским и, тем не менее, рискнул породниться с Олавом, объединившим Швецию, отправив в начале лета или осенью 1018 года посольство. Против брака князя со своей дочерью Олав не стал возражать, поэтому весной 1019 г. в Швецию прибыло второе посольство, чтобы убедиться в верности данному слову конунга. Судя по всему, такое будущее невесту не обрадоаало и она решила поставить два условия: отдать ей Ладогу, являвшуюся главными северо-западными воротами Руси с окрестностями и включить в её свиту ярла Рёнгвальда  вместе со скандинавской дружиной.
Вот как эта история выглядет в изложении Снорри Стурлусона. В разговоре с Ингигерд конунг Олав заявил, что её брак с конунгом Ярицлейвом, это его желание. На что она ответила: «Если я выйду замуж  за конунга Ярицлейва, то хочу в свадебный дар себе Альдейтьюборг (Ладогу) и то ярлство, которое к нему относится».  На такое предложение было дано согласие со стороны послов от имени своего конунга. После этого Ингигерда добавила: «Если я поеду на восток в Гардарики (Русь), тогда я хочу выбрать в Швеции того человека, который, как мне думается, всего больше  подходит для того, чтобы поехать со мной. Я также хочу поставить условием, чтобы он там на востоке имел не ниже титул и ничуть не меньше прав и почета, чем он имеет здесь». Эти условия были приняты конунгом и послами, которые поклялись в том своей верой. Провожатым, которого выбрала Ингигерд, оказался её родственник ярл Рёнгвальд Уольвссон. Все вместе они отправились летом на восток в Гардарики. Став женой конунга Ярицлейва, княгиня Ингигерд помимо того, что дала, оставила ему и то ярлство, которое ему принадлежало, и Рёнгвальд был известным человеком и был там ярлом долго.
Женитьба  Ярослава и Ингигерд состоялась в 1019ггоду, что подтверждают и исландские анналы («1019. Конунг Олав Святой женился на Астрид, дочери конунга Олава Шведского, а конунг Ярицлейв в Хольмгарде (Новгороде) – и на Ингигерд»).
Но зачем Ярослав сватался к шведской принцессе – остается главным вопросом.
И как бы это грустно не выглядело, любовь здесь не была причиной, потому что основой всему этому оказалась политка.
Разоряя северные области Руси и угрожая Новгороду, ярл Свейн Хаконарсон в 1015 году прошел войной по Восточному пути. Такая весьма неблагоприятная ситуация вынудила Ярослава поспешить с заключением союза с Олавом Шведским, использовав для этого женитьбу на его дочери, что в итоге навсегда пресекало нападения на Ладогу и окресности. Нападение на Ладогу ярла Эйрика Хаконарсона в 997 году и весь этот поход согласован и снаряжался под покровительством шведского правителя. Семейный союз Ярослава с Ингигерд обеспечил мир и благоприятствовал международной торговле в этом  регионе. Оказавшись во владении Ингигерд, Ладожское ярлство превратилось в оазис стабильности и безопасности, поскольку после передачи этого региона в управление ярлу Рёнгвальду, дружившему с Олавом Норвежским,  от нападения отказались и норвежцы. О том, что Ладога в начале XI века была передана знатному скандинаву, русские источники ничего не говорят, но и не отрицают этого; о городах Северной Руси летописи указывают: в Ладоге с примыкающей территорией нет своего князя в противовес Новгороду, Полоцку и т. д.
Есть и другое объяснение супружеским планам Ярослава. После того как умер Владимир I между его сыновьями разгорелась борьба за власть. Младшие сыновья Владимира I – Борис, Глеб и Святослав погибли летом 1015 г., а в 1018 г. Святополк Окаянный, опираясь на своего тестя короля Польского Болеслава Храброго, захватил Киев. Несмотря на то, что Святополк бежал из Киева, он продолжал вплоть до 1019 года находиться с Ярославом в состоянии войны.
Очевидно, что Ярослав в 1015-1020/21 гг. нуждался в поддержке Швеции и Дании для противостяния Польше. Первое посольство к Олаву, судя по всему, занималось не только изучением обстановки на предмет женитьбы, но и договорилось насчет скандинавских дружин необходимых новгородскому князю для помощи (подтверждает Повесть временных лет).
Но почему Ярославу был необходим союз со Швецией? Ведь он мог просто нанять дружину, как это бывало раньше, что мешало? Основная причина заключалась в централизации. Являясь не единственным конунгом, отец Ингингерд Олав, стал  первым шведским королем, благодаря усилий которого, Швеция возникла как единое государство. А любому объединению необходимы общие правила, единые нормы и порядок во всем. Не оказались в стороне и «вольные» викинги. Общий для всех регламент на  «условия работы» серьезного давления не оказал, но на Русь поток «вольных» уменьшился. Кроме этого они предпочли участие в западных походах Свейна Вилобородого и Кнута Великого. Для того, чтобы сесть на престол в Киеве, Ярославу нельзя было обойтись без варяжских дружин, и для решения этой задачи он воспользовался испытанным в средневековом мире способом – женитьбой. Согласившись на невестины условия, передав Ладогу в чужие руки, говорит о том, что нужда была очень велика.
В результате всего этого Ярослав получил киевский престол и шведскую принцессу – не зря Ярославу присвоено имя: Мудрый.
 




Способны ли были русы штурмовать Константинополь в 626году?

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв Комментариев нет »
Способны ли были русы штурмовать Константинополь в 626году?
Происходившая в 626 году ирано – византийская война подходила к концу и на тот момент войска Византии находились в Армении, что позволило персам воспользоваться этой ситуацией. Их войско прибыло к столице со стороны Халкедона, приморского города на северо-западе Малой Азии (сегодня один из районов Стамбула). На подмогу к ним присоединились авары и славяне.
Обо всем этом нам поведали византийские, старославянские и старогрузинские источники. Очевидец тех грозных событий Феодор Синкел написал в VII веке греческую повесть. После чего она была переведена на старогрузинский язык в 1042 году на Афоне Георгием Мтацминдели, а свою известность на Руси повесть получила благодаря переводам XV – XVII вв.
Аварский каган численностью 30 тыс. воинов прибыл к Царьграду 29 июня, но долго никаких действий не предпринимал, видимо, ожидая подкрепления. Ожидание растянулось до 29 июня, после чего начался штурм. Любопытно, что греческая Пасхальная хроника вначале говорит только об аварах, а впервые сообщает о славянах лишь 29 июля. Похоже на то, что ждали именно славян, но не с Балкан или из-за Дуная, а тех, которые плавали на ладьях-однодеревках (моноксилах), т.е. выдолбленных из одного дерева. Только после их прибытия начался штурм Царьграда.
Вначале битва славян происходила на суше и на море, но затем, на ладьях, 3 августа они пустились по морю к азиатскому берегу Босфора  за пополнением к грекам. 4 августа, утром, греки их потопили. Оставшихся в живых славян каган велел перебить. «Пехотинцы» — славяне, видя такое, покинули лагерь, а вслед за ними и каган со скифами (аварами).
В тоже время в повести о русах нет ни одного слова, и тут возникает вопрос: а где их искать? А поиск необходимо делать в переводах, в которых есть сюжет о погребении погибших воинов – «оставшиеся в живых враги не успевали сжигать трупы павших; сжигание требовалось обычаем варваров». Но среди плававших на моносиклях славян, сжигание трупов осуществляли только те, кто жил в лесах Среднего Приднепровья. Их южные соседи-славяне, предпочитавшие степь, руководствовались другим обычаем – своих мертвецов хоронить в земле. По утверждению Льва Диакона, византийского историка Х в., только позднее нескольких веков при князе Святославе (945-972) русы сжигали убитых воинов: «Как скоро наступила ночь и явилась полная луна на небе, то русы вышли на поле, собрали все трупы убитых к стене и на разложенных кострах сожгли, заколов над ними множество пленных и женщин».
Хоть и косвенно греческие источники все же приводят сведения в пользу руссов. Почему каган вынужден был ждать славян целый месяц, и что  могло вынудить их идти так долго? На этот вопрос отвечает Константин VII Багряный (913-920, 945-959) – автор трактата «Об управлении империей», в котором описан путь руссов от Киева до Царьграда. Из различных мест Руси (Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова, Вышгорода) однодеревки (моносиклы) собирались под Киевом и в июне отправились вниз по Днепру до Витичева и пока не соберутся все ладьи, пришлось  ожидать 2-3 дня. А затем спускались по реке по всем её семи порогам до о. Св.Григория (Хортица) и там приносили жертвы, отдыхали, после чего 4 дня плыли до о. Березани, остановившись на 2-3 дня, отбывали к Царьграду. Этот путь занимал дней 10, а весь маршрут по Днепру, примерно, 20 дней. Кроме этого, 11 дней уходило на плавание вдоль берегов Черного моря – от устья Днепра до устья Дуная еще 8 дней и 3дня до Царьграда. В итоге на это путешествие русы тратили в среднем 35- 40 дней, но при удачных условиях минимум 25-30 дней. Погодные условия на Черном море наиболее благоприятными бывают с конца июня и до начала августа. И, судя по всему, русы хорошо знали особенности этих погодных условий, а потому свой путь из Киева начали в конце июня, чтобы в конце июля можно было бы прибыть в Константинополь. Кроме этого, известные по летописям походы на Царьград, выбирали именно это время.
Таким образом, в 626 году, прибывшие на моносиклях морским путем славяне, могли быть только русами из Среднего Приднепровья. И, судя по всему, этот поход русов на Византию был первым.
 




Обстоятельства Крещения Руси

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв Комментариев нет »

754782600840506О том, что помогло осуществлению крещения Руси, можно услышать разное. Например, то, что делая выбор между Исламом и Христианством, Владимир остановил выбор на Христианстве, потому что оно, в отличие от Ислама, не запрещало пить вино, что для русского человека было особо приемлемо. Но вот эта история заслуживает подробного знакомства, поскольку её реальность не может вызывать сомнения.

Византийский военачальник Варда Фока возглавляет восстание против византийских императоров Василия II и Константина VIII. Его дела шли успешно и позволили одержать несколько побед. Ситуация сложилась критическая, поскольку сил у Византии было недостаточно для противостояния мятежу, что вынудило обратиться за помощью  к русам. Киевский князь Владимир откликнулся на просьбу, но за это ему необходимо было отдать в жены византийскую принцессу. Как пишет сирийский историк XI в. Яхья Антиохийский: «И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей». В конце 988 года союзные войска разгромили мятежников под Хрисополем, а в апреле 989 г. окончательно уничтожили войско Варды Фоки. Но, несмотря на то, что условия договора Владимиром были выполнены, византийская сторона в последний момент «расплачиваться» передумала. А причиной тому был дед императоров Константин Багрянородный, который в своём трактате «Об управлении империей» строго-настрого запретил заключать браки с варварскими северными народами, в число которых входили  и русы: «Если когда-либо народ какой-нибудь из этих неверных и нечестивых северных племён попросит о родстве через брак с василевсом ромеев, то есть либо дочь его получить в жены, либо выдать свою дочь василевсу ли в жены или сыну василевса, должно тебе отклонить и эту их неразумную просьбу». Константин Багрянородный был противником подобных браков и допускал их только с франками, но у его внуков возникла необходимость нарушения этих правил для князя русов Владимира.
Но мириться с подобным коварством Владимир не собирался. В ответ на это он захватил Корсунь и, если братья не отдадут сестру в жены, то угрожал пойти на византийскую столицу Константинополь. Оказавшись в безвыходной ситуации, императоры согласились, но при условии крещения князя Владимира. Получив согласие, братья уговорили Анну отправиться к «тавроскифам», которых в те времена византийцы так называли русов. Заливаясь слезами, Анна на прощание говорила своей родне: «Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть».
Встретившись с Владимиром, принцесса Анна убедила князя Владимира принять христианство как можно быстрей. Осуществив крещение, тут же произошёл по всем христианским канонам обряд венчания. После этого была возвращена Византии Корсунь, а князь Владимир с молодой женой Анной отправился в Киев, где впоследствии было осуществлено крещение народа.
Существует мнение, что эта история представляет собой исторический казус, в результате которого Русь случайно приняла Христианство. Получается, что если бы Варда Фока не восстал, то нужды для его подавления не было бы, а значит, Анна для Владимира тогда оказалась бы недоступной и тогда Русь продолжала бы оставаться языческой до монголо-татарского ига, а сама история могла пойти по совершенно иному пути.
Все эти обстоятельства логичны, но…, если бы не было Бога, а человечество на земле появилось бы согласно теории эволюции. Но тогда евангельская история Христа, Ватикан, Храм Христа Спасителя, знаменитый собор в Кёльне и остальные храмы и церкви, христианские структуры и т.д. тоже можно рассматривать как исторический казус?..
Если бы знала принцесса Анна, какую великую задачу она выполняла, когда шла  «в полон» к «варварам»! По сути, она играла одну из ключевых ролей в спасении Единой Святой Соборной Апостольской Церкви, центром которой в то время был Константинополь! А спустя полтора столетия, в 1054 году Единая Святая Соборная Апостольская Церковь, жившая до этого по единым правилам и канонам, отмечавшая праздники по юлианскому календарю в Константинополе и Риме, распадётся на Западную (католическую) с центром в Риме и Восточную (православную) с центром в Константинополе. Кроме того, что римская церковь изменила обряды и каноны, она перешла на григорианский календарь, поэтому Рождество Христово в Риме стали отмечать на две недели раньше чем в Константинополе.
29 мая 1453года произошло падение Константинополя – столицы Православия на тот момент! Но Православие – правопреемница и носительница принципов Единой Святой Соборной Апостольской Церкви, основанной Петром и Павлом, сохранилось, найдя новую обитель у «неверных и нечестивых северных племён» «тавроскифов», путь к которой, заливаясь слезами, проложила византийская принцесса Анна!
Всё это радикальным образом повлияло на дальнейший мировой процесс. Ведь если бы этого не произошло, то, скорее всего, принявшие в XIV веке Ислам монголо-татары, постарались бы обратить в свою веру «неверную» Киевскую Русь, но они этого не сделали, хотя Русь тогда была под Золотой Ордой…
Ведь понятие: «неверный» означает – неправильная вера. То есть вера не в Единого Бога, а во всевозможных идолов, как это происходит у язычников, хотя они тоже верующие, но…  Даже атеистов неправомерно считать «неверными», поскольку они ни во что не верят. Хотя в исламе, судя по всему, многие этого не знают и считают неверными всех, кто не исповедует Ислам.
И если бы народ Киевской Руси к тому времени продолжал бы поклоняться языческим богам, то он попадал бы под понятие «неверных», а, значит, монголо-татары Золотой Орды, несмотря на свою веротерпимость, наверняка, постарались бы  обратить в Ислам «неверных» жителей Руси, поскольку даже обязаны были бы это сделать. Приняв Христианство,  Русь ограждала себя от определения: «неверных». Христианство представляет, по сути, веру в Единого Бога, только путь к Нему лежит через Евангелие Христа, а в Исламе, через Коран пророка Мухаммеда. Иисус Христос в Исламе почитается как один из пророков, а в Христианстве как Сын Бога и даже Бог.
Отколовшись от Единой Святой Соборной Апостольской Церкви, Западная Римская  церковь бросила основные свои усилия на пополнение рядов своей паствы, активно пользуясь для этого «огнем и мечом». Попыталась она это сделать и на русской земле, но благоверный князь Александр Невский отверг  предложение: принять католичество и помощь рыцарей в борьбе против монголо-татар, и пресек мечом попытку его навязать. Разгромив немецких рыцарей, он предпочел продолжать платить дань Золотой Орде, но сохранить Православие, сказав при этом: «Не в силе Бог, а в правде». А после этого Римская католическая церковь, подчинив большую часть Европы, шагнула за океан, где покорила всю Америку, но затем начала дробиться сама на различные протестантские секты и продолжает это до сих пор, поскольку это представляет в своей основе коммерческий интерес, но не какие-то особые духовные находки. И сегодня Западная Римская католическая церковь все больше теряет влияние, закрываются храмы и все чаще пустеют действующие, а сама паства уже предлагает венчать однополые браки…. Сам Ватикан сегодня больше представляет коммерческое предприятие, делами которого управляет собственный банк, чем кузницу христианского духа и морали.
Поселившись в Киеве, а затем в Москве, ставшей новым Центром Православия после Константинополя, Единая Святая Соборная Апостольская Церковь в XX веке пережила новые тяжелейшие испытания, которые уже, казалось бы, навсегда её почти уничтожили, превратив практически в секту. Но и эти испытания преодолены, и Православие вновь набирает былую (а может и невиданную до сих пор) силу во вновь отстроенном Храме Христа Спасителя в Москве!
Да, не подозревала принцесса Анна, когда обливаясь слезами, шла в «полон» к «неверным, нечестивым северным племенам», что слезы на самом деле были слезами радости!.. Вот этот факт действительно представлял курьез…
И, пожалуй, самым главным во всей цепи обстоятельств, приведших Русь к осуществлению Крещения, была любовь. А любовь и браки, как известно, совершаются на Небесах, где случайно ничто не происходит!




Сотворение иллюзий

Июнь 3rd, 2016 Владимир Золотарёв Комментариев нет »
выборы в россии
Скромные объявления приглашали устьдончан на встречу с депутатом Государственной Думы Л. А. Иванченко.
Встреча состоялась в слегка заполненном зале Д. К. «Водник» — в основном людьми, чей возраст красноречиво выдавали седые волосы. Причиной же подавляющей пустоты мест в зале послужило, наверняка, и то, что это мероприятие проходило в рабочий день и в рабочее время.
Леонид Андреевич произвёл впечатление человека спокойного, достаточно демократичного, выдержанного, умеющего слушать и квалифицированно отвечать, хорошо владеющего аудиторией, закалённого трибуной аппаратчика.
Иванченко начал своё выступление, как и положено всем оппонентам нынешнего руководства государства, с критики положения дел в экономике. С бухгалтерской скрупулёзностью перечислил он что, где и насколько процентов развалилось. В частности, говоря о сельском хозяйстве, депутат недвусмысленно заключил, что под видом фермеризации идёт развал колхозов и агропромышленного комплекса в целом. Вот над этими словами хотелось поразмышлять, взглянуть на положение дел с другой стороны.
Как известно, умение критиковать ещё не означает умение сделать лучше. В недалёком прошлом, когда нашим народным хозяйством руководила КПСС, а Л. А Иванченко был не просто её членом, а занимал высокие аппаратные должности, у нас тракторов производилось в четыре раза больше, чем в Соединённых Штатах. Тем не менее, продуктивность сельского хозяйства Америки в десять раз превосходило нашу. Даже Португалия и Греция, граждане которых в космос могут полететь только в качестве пассажиров, умудрялись обставлять продуктивность нашего села в 3-4 раза. Мы производили ежегодные закупки мяса и хлеба за рубежом.
Три года назад автору этих строк довелось прочесть в «Тюменской правде» следующие цифры: Самотлорской нефти было продано за рубеж на сумму 180 миллиардов долларов, а хлеба было закуплено на 150 миллиардов долларов.
В то время сплошь и рядом благополучно существовали колхозы-«миллионеры». При этом далеко за примерами ходить не надо: только апаринский колхоз имени Ленина должен был государству 12 миллионов рублей. В 88-м году с высочайшего повеления были списаны долги колхозов и совхозов на сумму 70 миллиардов рублей. На эти деньги можно было построить двадцать авианосцев или приобрести семь миллионов автомобилей «Жигули».
Получается парадоксальная ситуация. Во времена развитого социализма и бесконечных трудовых побед мы закупали хлеб и мясо за границей. Сейчас, когда столько разговоров о том, что сельское хозяйство разваливается, идёт резкое сокращение импорта сельхозпродукции за рубежом. Только за прошлый год закупки мяса сократились в четыре раза, а на этот год планировалось вообще прекратить закупать хлеб за океаном. Так по крайней мере сообщают официальные источники.
Не так давно в одной из телепередач дальневосточники жаловались на то положение, в котором они оказались. Дело в том, что канадская пшеница обходилась им в 100 тысяч рублей за тонну, а наша – в 350 тысяч. Но правительство под давлением аграрного лобби подняло таможенные тарифы до такого уровня, что канадская пшеница стала им невыгодной.
Конечно, было бы несправедливо обвинять только партийных работников за положение дел в сельском хозяйстве того времени. Даже если бы они ночевали на фермах, то ничего бы существенным образом не изменилось, потому что виноваты не они, а система собственности на средства производства. Именно она была «вдохновителем и организатором всех наших побед».
Следовательно, пока у нас не будет изменена эта система, т. е. вместо чиновника не придёт хозяин, мы постоянно будем барахтаться в кильватерной струе мирового прогресса, какая бы партия при этом ни была у руля государства.
Это понимает и то крыло компартии России, в рядах которого состоит Иванченко. Леонид Андреевич поставил в известность, что это крыло, во главе с Зюгановым, принимает все формы собственности.
Непримирима в этом отношении «Трудовая Россия» во главе с В. Анпиловым, которая откровенно зовёт назад. А в современных условиях этот путь может пролегать только через баррикады. Но ведь времена тачанок давно прошли и неизвестно, в чьих руках в обстановке хаоса гражданской войны может оказаться ядерный чемоданчик.
Хотелось бы заметить, что даже такой коротенький анализ высказываний на встрече с избирателями депутата Иванченко Л. А. показывает, что если одни и те же вещи показывать под разными углами зрения, то и выглядят они по-разному. Леонид Андреевич, говоря о положении дел в стране, фокусировал внимание избирателей только на недостатках и напрочь замалчивал объективные их причины, которые, наверняка, знает.
У простых людей, не очень-то вникающих в политические и экономические процессы, не способных к достаточному уровню аналитического мышления, может создаться иллюзия, что там, в Кремле сидят и ничего не соображают, а вот этот человек всё видит и понимает, и стоит нам его выбрать, как всё пойдёт по-другому.
Выборы 12 декабря показали, что очень многие граждане нашего общества слабо ориентируются в политической и экономической ситуации в стране, а потому становятся лёгкой добычей ловких на язык предвыборных агитаторов. Поэтому мне хотелось бы предложить организовать на страницах газеты «Клуб политической дискуссии» или что-то в этом роде. Чтобы в обстановке открытой цивилизованной полемики представителей самых различных политических взглядов помочь разобраться: кто есть кто.
«Донские огни» 23 июля 1994 года.
P.S. Это было время, когда «ветры перемен» ещё дули в голове с большой скоростью, а советское прошлое было свежо в воспоминаниях, и «волшебные», ломящиеся от продуктов советские холодильники ещё изобретены не были. А потому надежды на зажиточное, по западному образцу, капиталистическое будущее ещё грезилось, поэтому многое тогда прощалось. Но, как показывает настоящее, этой наивностью большинства простых людей тогда, по-мародёрски, воспользовались. Но, тем не менее, подвижки в сельском хозяйстве очевидны. Сейчас мы хлеб даже продаём за рубеж. А вот с продукцией животноводства задача более трудновыполнимая и требует времени и затрат, но движение к современным технологиям идёт и телевидение об этом охотно рассказывает.







Анализ сайта paraclete2.ru

Рванем впереди планеты всей

Июнь 2nd, 2016 Владимир Золотарёв 2 комментариев »
original

«Догоним и перегоним Соединённые Штаты Америки»… Эти, мягко говоря, не взвешенные слова Хрущёва стали девизом нашего общества в своё время. Но, как показало дальнейшее развитие событий, кроме космической и военной, в большинстве других сфер деятельности мы продолжаем соревноваться лишь со странами третьего мира и по сей день. Однако всё же есть область, в которой мы напористо настигаем Запад уже сейчас – это сексуальные отношения.

На Западе сексуальная революция отшумела ещё тогда, когда наше общество шарахалось от вошедших в моду мини-юбок. Сексуальная тема в нашем отечестве была надёжно запрятана в медицинских учебники, а разговоры о ней велись шёпотом и на ушко. У нас, судя по-всему, эта революция только началась.
Как и положено всем революциям, сексуальная началась с шума в прессе. Сначала стали публиковаться всевозможные наставления, в которых отечественные и зарубежные специалисты «обтёсывали» нашу технику секса. Мы, наконец-то, узнали, что у наших гениталий есть вполне цензурные названия, наш словарный запас пополнился такими словами, как пенис, фаллос, вагина, эрекция, оргазм и т. д.
Как наиболее близкая к Западу по духу и географически, почин в издании эротических газет осуществила Прибалтика. Среди этих изданий следует выделить «Секс-хит» и «Ещё».
Газета с жадным названием «Ещё» перечёркивала двусмысленность своей тематики призывно вскинутыми дамскими ножками, заменившими одну из палок буквы «Щ» заголовка. На своих страницах газета рассказывала о различных сексуальных наклонностях, снабжённых при этом комментариями специалистов, печатала письма-откровения. Например, как одна мазохистка рассказывала о том, как родители в своё время наняли учительницу для дополнительных занятий. За нерадивость учительница привязывала её обнажённую к кровати и секла розгами. Постепенно ученица стала привыкать к этой процедуре и даже получать от неё сексуальное удовлетворение. Когда ученица выросла и вышла замуж, то подарила мужу плётку для удовлетворения своих сексуальных наклонностей. Но муж её не понял и бедной женщине пришлось удовлетворение такого рода получать с помощью своей подруги.
Печатались в газете различные истории из интимной жизни известных людей. Например, рассказ «Тайна чёрного пистолета» поведал о сексуальных проделках Всесоюзного старосты М. И. Калинина. В этом рассказе есть эпизод, в котором случайно вошедший в комнату с оргиями увидел стоящую на столе пьяную, голую девицу пытавшуюся засунуть себе между ног ствол пистолета. Публикации перемежались фотографиями, смелость которых способна иногда приподнять самые усталые брови. Например, под Новогодним поздравлением была запечатлена прелестная матрона с широко раскинутыми ногами, поливающая шампанским распахнувшуюся вагину.
В продаже в российских киосках чаще мы можем встретить «Спид-инфо» и «Мистер Икс».
Газета «Сид-инфо» уступает в «крутости» «Мистеру Икс». Её страницы чрезвычайно насыщены информацией, но информацией больше познавательного характера, а не развлекательного. В ней можно узнать интимные подробности из жизни самых разнообразных знаменитостей, побывать на приёме у сексопатолога, познакомиться с жизнью проституток и геев (мужчины-проституты). Кстати, заработки геев минимум в десять раз превышают доходы самых дорогих валютных путан. Вы узнаете кто такие эксгибиционисты. Оказывается, эксгибиционистам доставляет удовольствие демонстрировать своё мужское естество перед женщинами. К примеру, в один из женских туалетов Москвы зашёл нахальный, крупный парень, на вид которому было не более тридцати. Загадочно улыбаясь до смерти напуганным дамам, посетитель неспеша онанировал. 29-летняя Ирина, не вытерпев, покинула свою кабинку, и возмутитель спокойствия получил удар каблуком в пах. Непрошенному исполину не повезло: Ирина в прошлом занималась каратэ.
Поднимают волосы дыбом сообщения о сексуальных наклонностях некрофилов. Одного некрофила вечером на кладбище поймала милиция. Он занимался тем, что откапывал из могил только что похороненных женщин, вырезал у них половые органы, а потом, тайком созерцая, онанировал до тех пор, пока объект его страсти окончательно не испортится. У этого некрофила была семья. Правда, его признали невменяемым и отправили в психушку.
Эротические фото на страницах «Спид-инфо» смелостью не поражают. Одним словом, рекламный ролик «Спид-инфо» «лапши не вешает».
«Мистер Икс» можно смело назвать «крутым» изданием, но ничего не имеющим общего с порнографией. Кроме того, это очень любопытная для читателя газета, читаемая до дыр.
«Мистер Икс» выходит в трёх вариантах: «Вечернее шоу для одинокого мужчины», «Эротический презент одинокой женщине» и «Икс-пресс». Газета частного интимного письма.
Все три типа представляет незримая Анастасия. К ней, не жалея ласкательных суффиксов, обращается множество читателей с письмами-исповедями, с самыми различными сексуальными проблемами. В реакции Настеньки на письма хорошо виден профессионализм журналиста-психолога, чрезвычайно деликатный, отзывчивый человек, который способен квалифицированно прийти на помощь любой заблудшей в лабиринтах секса душе.
В «мужском» варианте «Мистера Икс» много места уделяется письмам, а письма порой способны в сознании совершить переворот.
В «женском» варианте «Мистера Икс» преобладают женские интересы. Например, в рубрике «горячая простыня» можно обучиться приёмам соблазна.
«Икс-пресс» — целиком и полностью эпистолярный жанр, а потому состоит из одних писем. Письма распределены по темам, например «Подиум потенциальных любовниц», «Колокол Эроса», «Аукцион обманутых надежд», «Бюро сексуальных находок», «Орден рыцарей сексуального образа», «Бульвар несбывшихся фантазий», «Фотоателье», «Распродажа одиноких джентльменов», «Причал семейных пар», «Вулкан девственных мальчиков», «Зона неистраченной любви», «Остров нестандартной ориентации».
Кажется, Чернышевский в своё время сказал, что человечество, освобождённое от гнёта труда, из половой жизни создаст такие шедевры… Трудно определить, насколько освободилось человечество от гнёта труда, но из половой жизни оно, похоже, и в самом деле силится создать «шедевры»… Вот и «птица-тройка», вздыбив вороных, лихо понеслась за «половыми шедеврами». Пожелав удачи, стоит напомнить, что человек отличается от животного не только наличием разума, но и тем, что у него есть стыд.

В. Ямальский

«Донские Огни» 16 июля 1994 года.

P.S. Это была моя контрольная работа по теме: «обзор печати», которую я позднее опубликовал в этой газете под псевдонимом. А написать это «обозрение эротической прессы» подтолкнул преподаватель, который во время лекции, улыбаясь сказал: «Я бы с удовольствием прочёл «обозрение эротической прессы». А меня всегда задевало, что во время зачётов, бегло, словно чистый, слегка размалёванный лист, просматривал он мои публикации, и так поступал со всеми. Как же, пишет он, а мы – малюем. Услышав это пожелание преподавателя, я решил «нагнуть» его над своими строчками. Насобирав прессы эротического содержания, которой в то время, не стесняясь, захлёбывались торговые точки, я написал этот обзор. Сдавал зачёт в одиночку, поскольку в положенное время не успел. Преподаватель отправил меня в деканат за направлением, а сам углубился в чтение. Взяв направление, постоял какое-то время на лестничной площадке с курящими однокурсницами, я вернулся в аудиторию. Застал его глубоко погружённым в чтение, от которого он не сразу оторвался, и, что-то рассеянно промямлив, поставил зачёт!.. В зачётном варианте было побольше «клубнички», но когда обзор напечатали, то её поубавилось. То ли объём районки придавил, то ли у женщины-редактора комплекс советского пуританизма не выдержал?.. Может именно «клубничка» и помогла мне «нагнуть» преподавателя, но об этом остаётся только гадать.




« Предыдущие записи
Следующие записи »

  • Популярное видео